黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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