春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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