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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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