春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(路由器有使用年限吗nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南路由器有使用年限吗(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍路由器有使用年限吗(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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