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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě教师一年的工作日有多少天，一年有多少周)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？教师一年的工作日有多少天，一年有多少周3>

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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