黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家(jiā)的野(yě)心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的(de)附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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