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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太(tài)古什么意思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原文(节(jié)选):故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴(bào),非(fēi)所以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐(lè)者所(suǒ)以致和,非(fēi)所以为淫也(yě);

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义(yì)为本(běn)。

  本(běn)立而道行,本伤而道(dào)废。

  译(yì)文:因(yīn)此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的(de),不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性的,不(bù)是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的,不(bù)是用(yòng)来(lái)作假的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲(qīn)人是(shì)有规定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力(lì)的(de)目(mù)的;

  君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容(róng)的,而要以恭(gōng)敬(jìng)为要(yào)求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的(de),而要(yào)以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略(lüè)规(guī)定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根本(běn)确立了,而(ér)大道就可以(yǐ)行得通,根(gēn)本(běn)破坏(huài)了,而大(dà)道就(jiù)会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是(shì)儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古“出自(zì)五月天的(de)一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的(de)最后一句歌词而且是以和声(shēng)的(de)形(xíng)式出现。

  但确(què)有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首来(lái)创(chuàng)作的长诗,全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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