在(zài)关于(yú)东方(fāng)朔的传说中有很多不可(kě)思(sī)议的(de)神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是备受折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就(jiù)俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口会(huì)溶解，此说(shuō)法令汉武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但照(zhào)做后真的应验了，而究(jiū)竟(jìng)这个(gè)怪哉虫(chóng)实(shí)际上是个(gè)什么东西(xī)？现(xiàn)实生活里真(zhēn)的(de)存在吗？为(wèi)什么它(tā)们遇(yù)酒会真的(de)融化呢(ne)？关于(yú)它(tā)们有(yǒu)没有科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的(de)出(chū)现(xiàn)和汉武帝还有一定的关系，据说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看到(dào)一(yī)种红色的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼睛(jīng)牙(yá)齿耳鼻都有但无人认识(shí)，于(yú)是(shì)汉武帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫过(guò)来让他辨(biàn)认，认为见多识(shí)广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝所(suǒ)料，东(dōng)方(fāng)朔告(gào)诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在地，曾(céng)关押过(guò)很多的(de)无辜之人(rén)，于(yú)是(shì)老百姓们都(dōu)心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着又(yòu)问(wèn)东方朔，该怎(zěn)么解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛(bì)下用酒灌它自然就消(xiāo)失(shī)了。”，于(yú)是汉(hàn)武帝让人(rén)将(jiāng)虫(chóng)子放在酒中，过了一会儿果真消散(sàn)。这个怪(guài)哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解(jiě)。其(qí)实明眼人一看就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来还(hái)是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科学解释去诠释(shì)这种现象呢(ne)？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩(pā)的(de)虫子吗？答案(àn)是否(fǒu)定的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的(de)了，而如果(guǒ)真(zhēn)是(shì)如此，那现实中岂不是应该(gāi)有很(hěn)多这样的(de)虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅(xùn)先(xiān)生的《从百草园到三味(wèi)书屋》也(俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口yě)提起过(guò)这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也(yě)偶然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当然想一(yī)旦究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三味书屋(wū)以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾老(lǎo)先生提出的第一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事?”寿老先生(shēng)十分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是(shì)不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生(shēng)在(zài)私塾中再(zài)也没有问先生这类(lèi)似的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是(shì)不(bù)应该问这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不知道(dào)者，乃是(shì)不愿意说(shuō)”，不过也(yě)有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教(jiào)育，从那(nà)个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得出(chū)这种意(yì)味。

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