黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhò总监和经理哪个大ng)生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他(tā)的(de)身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部(bù)的(de)团(tuán)结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(f总监和经理哪个大ù)向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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