春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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