转世灵童这个词语不知道大(dà)家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法(fǎ)，对于不(bù)了解的人来说(shuō)，第一次听到(dào)转世灵童的时候会从(cóng)字面上(shàng)去理解这个(gè)词语的(de)意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底有科(kē)学(xué)依据吗(ma)？或者又是从其(qí)他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未(wèi)免(miǎn)有些(xiē)太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这点(diǎn)我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这(zhè)种事情(qíng)的(de)时候才不会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实根(gēn)本不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童(tóng)就觉得(dé)不科(kē)学，是骗(piàn)人的东西，但其(qí)实许(xǔ)多事情存(cún)在即合理，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前(qián)记(jì)忆的那种，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我国藏(cáng)教的一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆(yuán)寂(jì)后门徒推举一幼童(tóng)为转世(shì)继承从那之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐形成了达(dá)赖(lài)喇嘛和班(bān)禅(chán)额(é)尔(ěr)德尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是(shì)在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最(zuì)小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历(lì)史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必(bì)须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣(chè)签方式(shì)和(hé)金(jīn)瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童(tóng)，至于(yú)后者(zhě)是从清朝乾(qián)隆(lóng)时(shí)期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中央直(zhí)接审批(pī)和(hé)册封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种(zhǒng)事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只不过是(shì)一种(zhǒng)文化而已(yǐ)，大家(jiā)可以不理解但(dàn)也(yě)不能切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸(néng)不尊(zūn)重人家的文化，中国(guó)上(shàng)下几千年，很多(duō)文化都是现(xiàn)在(zài)的(de)我们所不能完全(quán)理解的，不(bù)能理解就要(yào)学会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)还没有被彻底(dǐ)取缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去(qù)关心这种问(wèn)题啊。

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