文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

串子是什么意思网络，足球串子是什么意思　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chá串子是什么意思网络，足球串子是什么意思n)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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