夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫武警能打过特警吗不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhō武警能打过特警吗u)之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄武警能打过特警吗子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注意(yì)方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

未经允许不得转载：旺华配资网_2020年最专业的大型配资平台_股票配资公司 武警能打过特警吗