文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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