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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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