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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(x水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字íng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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