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　　《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。