文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)1米等于多少mm 1米等于多少厘米为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的1米等于多少mm 1米等于多少厘米人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”