恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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