译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进(jìn)步(bù)的(de)空间(jiān)。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的(de)疑问就会有(yǒu)小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑问(wèn)就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思(sī)考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观，既(jì)肯(kěn)定又否(fǒu)定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思(sī)想散见于(yú)《陆(lù)九渊集(jí)》的各卷之中，其(qí)中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十(shí)四(sì)、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不(bù)注重著书(shū)立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官(guān)员，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初(chū)调靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时(shí)事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做(zuò)一(yī)个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色

　　上承(chéng)孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会(huì)变(biàn)革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞行悄都是(shì)人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为心理器(qì)官、而是作为道(dào)德实体加以论述(shù)，认为人们(men)的一切道德(dé)意识、道德准则等(děng)无不包括于人(rén)心之中。

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