黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学习(xí)外(wài)国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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