转世灵童这个词(cí)语不知道大家有没(méi)有听说过，这(zhè)是一种藏传佛教的(de)说法，对(duì)于不(bù)了解的(de)人来说(shuō)，第一(yī)次听(tīng)到转世(shì)灵童的(de)时候会从字面(miàn)上去理解这个(gè)词语的意(yì)思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的事(shì)情到底有科(kē)学依据(jù)吗？或者又是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然(rán)是(shì)用抓阄的方(fāng)式(shì)来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这种事(shì)情的时候才不会(huì)显(xiǎn)得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投(tóu)胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转世灵童就觉(jué)得(dé)不科(kē)学，是(shì)骗人的东西，但其实许多(duō)事情存在即合理，况且(qiě)转世(shì)灵(líng)童又不是(shì)大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓(wèi)的(de)转世灵童(tóng)只是我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶(gá)举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之(zhī)后就开始有(yǒu)了活(huó)佛转世的办法，各教(jiào)派(pài)先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了达赖(lài)喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法(fǎ)，由高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的亲属指定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不(bù)过(guò)经(jīng)过(guò)历史的(de)演变(biàn)，后来的达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经中央(yāng)政府册封才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣(chè)签(qiān)方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前(qián)者可以(yǐ)按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于后者是(shì)上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好从清(qīng)朝乾(qián)隆时(shí)期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情(qíng)指认，于(yú)是活佛转世的认定(dìng)权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由(yóu)中(zhōng)央(yāng)直(zhí)接审批和册封，这种认定方式还算(suàn)正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实(shí)在是太随(suí)心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事情其实并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只不过是一(yī)种文化(huà)而(ér)已(yǐ)，大(dà)家可(kě)以不理解但也(yě)不能不尊重人家(jiā)上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好的文化，中国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我们所不能完全(quán)理解的，不(bù)能理解就要学会体(tǐ)谅，存在即(jí)合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还(hái)没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有道(dào)理(lǐ)，当然不管是转世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制度现在基本上都(dōu)已经(jīng)看(kàn)不到了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰(fēng)富(fù)多彩，谁还(hái)会去关(guān)心(xīn)这种问题啊。

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