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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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