春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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