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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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