起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗>

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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