文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xià家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译ng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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