春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌时(shí)期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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