生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)成现代汉语是这句话的意思为生在我前面，他懂得道理本(běn)来(lái)就早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语

　enjoy可数吗，joy可不可数　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文(wén)中(zhōng)，小编整理了这篇(piān)文言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监四(sì)门博士时(shí)所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八(bā)年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四(sì)门博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道(dào)也(yě)固先乎吾(wú)”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要后置的，但是，有(yǒu)一种enjoy可数吗，joy可不可数(zhǒng)状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们(men)知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词的，表(biǎo)示谓语(yǔ)中心词(cí)的(de)状(zhuàng)态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象，如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什(shén)么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面是(shì)介词引入的(de)对象(xiàng)，属(shǔ)于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的(de)结(jié)构叫(jiào)“介宾(bīn)结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述(shù)为“购于市(shì)”；“用道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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