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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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