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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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