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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不(bù吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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