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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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