春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音战术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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