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虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思

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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而(ér)爱为务(wù);

 虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思 朝廷有(yǒu)容(róng)矣,而(ér)敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本(běn)立(lì)而(ér)道行(xíng),本伤而(ér)道(dào)废。

  译(yì)文:因(yīn)此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱(luàn)活动的(de);

  服丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱”作为(wèi)致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的(de),而(ér)要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的(de),而要以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)为(wèi)主要目的(de);

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道就(jiù)可以(yǐ)行得(dé)通,根本破坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南(nán)子·本(běn)经训》出自(zì)西虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思(xī)汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南子》,记录(lù)了(le)先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话(huà)及(jí)圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是(shì)《本(běn)经(jīng)训》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句是(shì)全作的最后一句(jù虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思)歌(gē)词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的(de)长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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