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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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