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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　苏州市相城区邮编是多少　”孟子说：“许子(zi)用铁锅苏州市相城区邮编是多少瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自苏州市相城区邮编是多少己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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