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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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