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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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