恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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