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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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