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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：<平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字/p>

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字p>

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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