春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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