孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高>

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个(gè危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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