文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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