夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义(yì)等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大i理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山(ishān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自(zì)己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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