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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心 礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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