十(shí)斋日(rì)是(shì)哪几天，十斋日是哪几天是农历是即于每(měi)月初一、八、十四、十五、十(shí)八、二十(shí)三、二十四、二十八、二十(shí)九、三(sān)十等十日(rì)受持(chí)斋(zhāi)戒的(de)。

　　关于(yú)十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历(lì)以及十(shí)斋日是哪几(jǐ)天是(shì)农历，十斋日(rì)是哪几天的禁忌(jì)，六斋日(rì)是哪(nǎ)几天，免(miǎn)费查(chá)自己三世因果，地(dì)藏经十斋日念还是天天念好等问题，小编将为(wèi)你整理以下的生活小知(zhī)识：

十(shí)斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几天是(shì)农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日此(cǐ)日四天(tiān)王太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻(wén)天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切罪(zuì)。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵(fàn)语摩醯(xī)首罗。

　　华言(yán)大自(zì)在。

　　)十四日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念贤劫千(qiān)佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察(chá)善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王太(tài)子使者(zhě)下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十(shí)四(sì)日此日四天(tiān)王太(tài)子(zi)下(xià)降。

　　按行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名(míng)号。

　　则(zé)灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此(cǐ)日摩醯(xī)首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)药王菩(pú)萨(sà)名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼(ní)佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态度(dù)经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压力(lì)下,十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已进(jìn)入(rù)佛教经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者(zhě)归之于佛教;佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在(zài)民众信仰生(shēng)活(huó)中占据(jù)了主导(dǎo)地位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果,而它的(de)称谓,似(shì)也应以写(xiě)本中用得较(jiào)多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料

　　过午不(bù)食，一般来说，只要(yào)是明相出(chū)（早上(shàng)亮度看得到(dào)手掌纹算起）到日至天中为止(zhǐ)的这段时(shí)间都是持(chí)戒者可以(yǐ)饮(yǐn)食的时间(jiān)，所(suǒ)以按照(zhào)一般佛门道场正常作息，这段时间基本上有早餐与(yǔ)午(wǔ)餐二(èr)顿要过(guò)斋堂用斋，另(lìng)外，有(yǒu)持午者(zhě)持日中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面说的(de)早(zǎo)斋也免了(le)，所以过午(wǔ)不食一般有早午二斋以(yǐ)及(jí)只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能不吃饭，中午一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日(rì)，出自地(dì)藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日(rì)常生活讲(j水娃是几娃？ 水娃是什么颜色iǎng)得很多，而且(qiě)都非常重(zhòng)要，这是这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益众生具体的(de)事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年(nián)比一(yī)年多，外国人吃素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃(chī)素(sù)，身体必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如(rú)果(guǒ)身体不健康，是(shì)妄(wàng)念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源(yuán)是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康(kāng)则身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要一个(gè)月中有(yǒu)几天修清净心，对于(yú)养生、修行，有很大(dà)的帮助(zhù)。

　　这才(cái)是十斋日真(zhēn)正的用意所在。

十斋(zhāi)日(rì)指的是(shì)哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持八斋戒(jiè)的(de)好日(rì)子，即(jí)农历每月之一日、八(bā)日、十四日、十(shí)五日、十八日、二十三日、二十四日(rì)、二十(shí)八日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十四日(rì)、十(shí)五日、二十三(sān)日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十(shí)日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集会(huì)一(yī)处，布(bù)萨(sà)说戒，在家二(èr)众乃于此六日受持一日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益(yì)行者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的态度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过(guò)程；

　　在(zài)统(tǒng)治者推(tuī)行十斋日，以及(jí)民众修习实践的压力(lì)下，十斋日(rì)在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐时(shí)期(qī)已进入佛教经典，至少在(zài)中(zhōng)唐时期已(yǐ)被(bèi)信(xìn)奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民众(zhòng)信仰生活中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是(shì)不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的(de)称谓(wèi)，似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-每月十斋日

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