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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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