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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yěgpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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